词:
解释:
梵语man!d!ala,西藏语dkyil-h!khor。又作曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拏罗、满荼逻、满拏啰。意译坛、坛场、轮圆具足、聚集。印度修密法时,为防止魔众侵入,而划圆形、方形之区域,或建立土坛,有时亦于其上画佛、菩萨像,事毕像废;故一般以区划圆形或方形之地域,称为曼荼罗,认为区内充满诸佛与菩萨,故亦称为聚集、轮圆具足。在律中,亦有为避不净,而在种种场合作曼荼罗者。
据大日经疏卷四载,曼荼罗有种种意义:自轮圆具足之意而言,诸尊如轮般环绕于普门之大日如来四周,协助大日,使众生趣入普门;自发生之意而言,能养育佛种,而生佛树王(佛果);又由梵语man!d!a乃精制牛乳为醍醐之意,故曼荼罗表佛果之醇净融妙,有极无比味、无过上味之意。但后世密教认为,曼荼罗主要是聚集之意,亦即诸佛、菩萨、圣者所居处之地。印度筑土坛,系于其上图出诸尊,事后,复破坏之,但我国及日本则专用纸帛图出诸尊。日本东密,系指于金刚界图出金刚界曼荼罗,于胎藏界图出胎藏界曼荼罗等之两部曼荼罗(两界曼荼罗)。在台密,则以苏悉地法用杂曼荼罗。又两部曼荼罗之图样因经及仪轨不同而有异,现流行之图示曼荼罗,称为现图曼荼罗。
曼荼罗有四种,称为四种曼荼罗,简称四曼。依金刚顶经之说,即:(一)诸尊具足相好容貌之图画,称为大曼荼罗(尊形曼荼罗),相当于金刚界曼荼罗之成身会。(二)诸尊之三昧耶,即表示本誓之器杖、刀剑等之持物,以图示或于手结印契,称为三昧耶曼荼罗,相当于三昧耶会。(三)诸尊之种子及真言,或书种子之梵字于诸尊本位,或以法身之三摩地以及一切经论之文义等,称为法曼荼罗(种子曼荼罗),相当于微细会。(四)将诸尊之威仪事业铸造成像,称为羯磨曼荼罗,相当于供养会。此四种曼荼罗,又各含有三种曼荼罗,即:(1)都会(都门、普门)曼荼罗,诸尊聚集一起,如以大日如来为中心之两部曼荼罗。(2)部会曼荼罗,部分诸尊,如佛部之佛顶曼荼罗,莲华部之十一面观音曼荼罗等。(3)别尊(一门)曼荼罗,以一尊为中心之释迦曼荼罗、如意轮曼荼罗等。
依大日经之说法,可归纳于三种秘密身,即:(一)字,乃法曼荼罗。(二)印,乃三昧耶曼荼罗。(三)形,乃大曼荼罗。此三身各具足威仪事业,称为羯磨曼荼罗。四曼荼罗虽圆满具足万德,然总归于一而超越相对,此谓体大曼荼罗;具备众相之差别,称为相大曼荼罗;具足三密之业用,称为用大曼荼罗。又四曼荼罗摄尽一切存在之相状,故对六大体大、三密用大,称为四曼相大。此外,尚有三种四曼荼罗之说,即:(一)就过去世而言,集中于法身大日如来说法席之圣众,为自性会四曼。(二)就未来世而言,影像及书画,为世间住持四曼。(三)就现在世而言,瑜伽行者为行者修成四曼。
至于大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印等四智印(四印)与四曼之异同,乃是体同而名异;或谓四曼乃通于有情、非情者,而四印则只限
于有情者;或谓四曼对本有之体而得名,四印乃对修生之用而得名。
金刚界曼荼罗(金刚界,梵语vajra-dha^tu),表示大日之智法身。又作果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。此系根据金刚顶经等所作之图。日本东密使用自九会形成之九会曼荼罗;台密则使用成身一会之曼荼罗。九会曼荼罗乃印度随宜之说,如左图所示(括弧内为别称)。
现图曼荼罗计收一六一尊。羯磨会以下之六会,相当于金刚顶经金刚界品所说之金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微细金刚曼荼罗、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗等六曼荼罗。其余三会之所据则无定说。金刚界曼荼罗原为成身一会,而九会则似是集合九种曼荼罗者。其图相之义,金刚系表示菩提之智慧体,坚固不坏,且有摧毁一切之功能。图相排列顺序系以羯磨会为首,最下为降三世三昧耶会,此即表示如来教导众生,起化他之作用,系‘从果向因’之下转门,至羯磨会以下之供养会乃表示各个四曼。四印会表示四曼相互不离,一印会则表示四曼乃为绝对之一实相而容纳于六大。以上六会即三轮身中自性轮身之曼荼罗。理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼荼罗,表示欲、触、爱、慢之相。降三世羯磨会与降三世三昧耶会,则表示由于以上二轮身,对难以教化之众生,显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外,降三世三昧耶会以下,逆向羯磨会,系表示菩萨之修行顺位,系‘从因向果’之上转门。降三世三昧耶会则象征以大悲之弓箭,射伏无明之怨敌,发起上求菩提下化众生之誓愿,乃至羯磨会系表示完成威仪具足之大日如来(即羯磨身)。或对前图依照(七)(八)(九)(五)(四)(三)(六)(一)(二)之顺序,有种种解释,如谓此乃从自证至化他,又从化他还归自证之‘自证化他折伏摄受不二’之曼荼罗。九会之中,表示羯磨会(成身会)图相者,即于中央画一大圆轮,其中现出五月轮,且于中央月轮中安置大日及四波罗蜜菩萨,而于四方月轮安置四佛及四亲近等十六大菩萨。其他,复画八供养(内四供养、外四供养)、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等。
金刚界曼荼罗分为佛部(理智具足觉道圆满)、金刚部(智)、宝部(福德)、莲华部(理)、羯磨部(化他作用)等五部。大日、阿■、宝生、阿弥陀、不空成就等五佛,为其各部之部主;而大日以外之四佛则自大日四亲近之四波罗蜜菩萨出生,故此四菩萨称为部母。
胎藏界曼荼罗(胎藏界,梵语garbha-dha^tu),乃表示大日之理法身。又作因曼荼罗、理曼荼罗、东曼荼罗、大悲曼荼罗。佛之大悲,若以胎藏为譬喻,即从此胎藏而生曼荼罗之意,此乃根据大日经之绘图而来。其图形不一,如经疏曼荼罗、阿阇梨所传曼荼罗、胎藏旧图样、胎藏图像、现图曼荼罗,而部院之废立及所列之诸尊皆有差异。传说为日僧惠果所作之现图曼荼罗立有十三大院,然于日僧空海之秘藏记中,省略四大护院,而仅有十二大院。其他尚有省略苏悉地院,而为十一大院者。日本现行之现图曼荼罗即属于十二大院,其配列如下图,计容纳四一四尊。
图相之意,表示开显众生本具之因德,即等于果德之莲花,亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎(即胎藏)养育,直至佛果之意。从佛菩提自证之德,示现八叶中胎大日之身,从大日之德,示现第一重乃至第四重之诸尊,此皆象征大日之德的一部分。其中,中台八叶院之图相:大日位于八叶(八花瓣)莲花中央之花台,东方安置一叶宝幢,南方安置开敷华王,西方为无量寿,北方为天鼓雷音,东南方为普贤,西南方为文殊,西北方为观世音,东北方则为弥勒。以上,大日表示法界体性智,四佛表示四智,四菩萨表示四行(菩提、福德、智慧、羯磨)。胎藏界曼荼罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。在众生心中则表示粗妄执、细妄执、极细妄执等三妄执实相之大定、大智、大悲等三德。中台院及其东西等六院,相当于佛部,北方之观音、地藏等二院相当于莲华部,南方之金刚手、除盖障等二院相当于金刚部,外金刚部院摄属于三部,而通称为金刚部。
于台密,除两部大日如来以外,其余诸尊而为中尊者之曼荼罗(即金刚、胎藏两界曼荼罗以外之曼荼罗)称为杂曼荼罗,又称作诸尊曼荼罗、别尊曼荼罗。有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、忿怒、天等分别。胎藏界曼荼罗之诸尊,在本位普遍聚集,称为都会坛曼荼罗、普门曼荼罗;对此,以药师、弥陀、观音等诸尊为中心所建之曼荼罗,则称都外别坛、别尊曼荼罗、一门曼荼罗。
修尊胜法时所画者,称为尊胜曼荼罗。以不动明王为本尊之曼荼罗,称为不动曼荼罗。将弥陀、观音通种子之‘纥利俱’字放置于开敷莲华中之中台八叶,称为九字曼荼罗。此外,画法华经说经会之圣众,称为经法曼荼罗。画释迦三尊及传俱舍论之诸祖者,称为俱舍曼荼罗。修法之时,仅以观想观诸尊之形像,称为道场观曼荼罗。至于观想自身为曼荼罗,而在四肢五体上布列曼荼罗之诸尊,则称支分生曼荼罗。支分生曼荼罗中,以胎藏界之中台八叶院配于头部,第一重之内眷属配于咽喉及心脏,第二重之诸大菩萨配于脐以下之部位,称为三重流现曼荼罗。地、水、火、风、空等五轮配于膝、腹、胸、面、顶,称为五轮成身曼荼罗。此外,金刚界之九会则配于肢体。灌顶之时,敷于坛上行者投花得佛所用者,称为敷曼荼罗。至于一般把曼荼罗作为礼拜供养之对象,称为曼荼罗供,略称曼供,于诸堂建筑落成时之落庆供养多修此曼荼罗。描画弥陀之净土及弥勒之兜率天等相状,称为净土曼荼罗,或兜率曼荼罗,惟此应称为变相。又图示法华经教说内容,称为法华变相及法华曼荼罗。然于密教修法华经时,则另有法华曼荼罗。又建立曼荼罗,为弟子传授灌顶之传法阿阇梨,称为曼荼罗阿阇梨。[大日经卷一具缘品、有部毗奈耶杂事卷十三、五秘密仪轨](参阅‘变’6912)