汗栗驮

梵语hr!d之音译。又作肝栗大、干栗多、诃栗多、干栗太、矣栗驮、污栗驮、干栗陀多。或为hr!daya之音译，又作讫利驮耶、纥利陀耶、纥哩陀耶、干栗驮耶、纥哩娜耶、纥哩娜野、纥利陀、纥伐耶。意译作肉团心、真实心、坚实心。据楞伽阿跋多罗宝经卷一、楞伽阿跋多罗宝经注解载，肝栗大为自性第一义之心；犹如树木之心，而非为念虑之心（念虑心之梵语为citta，即质多）。又据法藏之入楞伽心玄义、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、大日经疏卷十七、菩提心义等所举，皆以汗栗驮为自性真实心。

然据摩诃止观卷一上载（大四六・四上）：‘质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚、草木等心，专在虑知心也。’上述中以污栗驮指草木之心，或系误解前述楞伽阿跋多罗宝经注解之说；且又别视矣栗驮为积聚之心，其说有误，盖污栗驮与矣栗驮二者为一。

另据大日经疏卷四、卷十二举出，汗栗驮指肉团心，即是众生之心脏。在密教中，以观此肉团心为八叶莲华，而成毗卢遮那身为本旨；故或谓不应将汗栗驮解释为众生之自性真实心。

此外，宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，将心分为四种，即：(一)纥利陀耶（梵hr!daya），即肉团心，指身体中之心脏。(二)缘虑心，即眼、耳等八识。具有缘虑（思考）之作用。(三)质多耶（梵cetaya），即集起心。指第八阿赖耶识积集种子而能生起现行。(四)干栗陀耶（梵hr!daya），即坚实心、真实心。指真如之心，亦即如来藏心。故知宗密将纥利陀耶与干栗陀耶视为截然不同之二种心，一指肉团心，一指真实心，其后圆觉经略疏钞卷一、起信论疏笔削记卷一等皆引用其说。

然日本近代之学者认为，前述之纥利陀耶（梵hr!daya）系干栗陀（梵hr!d）之语尾加上aya，二者实一，其原语有心、精神之义，为中性名词。若将二者视为别种之语，且将纥利陀耶、干栗陀耶分开而论，或为误谬之说。盖汗栗驮非缘虑心，将之喻为树木之心，或系因此语为中性名词而起之解释。又据大日经疏卷十二、秘藏记等转释，汗栗驮为真实之心性，即如来藏心，而非为缘虑心之义。［大日经义释卷三、卷九、卷十二、翻译名义集卷十六、般若心经秘键、宝箧印陀罗尼经秘略释卷上、秘藏记私末钞卷四］（参阅‘心’1395）