洞山五位

曹洞宗开祖洞山良价接引学人所设立之权宜方法。即依偏正回互之理，开示正中偏等五位之别。据禅宗正脉卷七洞山良价条（卍续一四六·一○八下）：‘盛化豫章、高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙协玄通，截万端之穿凿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。’景德传灯录卷十七（大五一·三三七上）：‘及受洞山五位铨量，特为丛林标准。’由是，知洞山良价提倡五位之说，曹山本寂铨量之，以为洞门之标准。

五位者，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。其中，所谓正，为两仪中之阴，即意味静、体、空、理、平等、绝对、本觉、真如等；偏，则为阳，意味动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭等。即说偏正回互，而生正中偏等五位之别，以显示法之德用自在，此乃开悟过程之五阶段，即：(一)正中偏，此一阶段之证悟，乃以现象界为主，唯其所见之现象界已被认为系绝对我之境界。其颂曰（大四七·五二五下）：‘三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。’首句中，‘三更初夜’为正位，‘月明’为偏位，即指明暗黑白未分之位；次句谓正即偏，显示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各还其本来面目，表示不变随缘之义。(二)偏中正，此一阶段不再强烈呈现分别见解，现象界之一切逐渐隐退。其颂曰：‘失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。’首句中，‘失晓老婆’为正中偏位，‘逢古镜’则为偏中正位，即自千差万别之事象直指真如平等之法界；次句谓明相未显之时，如向古镜而面容不分明；末句乃劝诫学人勿徒迷镜中影像之有无，以示随缘不变之理。(三)正中来，此阶段已不再感觉身心之存在，二者皆泯灭无余，即本体已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在之妙用。其颂曰：‘无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。’首句之‘无中’为正位，‘有路’为来偏，即空无物之‘体’、‘相’回互，能成色相、有相之活路，以示佛凡尚隔之相；次句谓其正位之‘说有说无’皆不中，若背触之则失其本意；末句则谓不触之功是为天真，在於潜行密用的隐微之间，以显示有语中之无语、无语中之有语，即指无始之本觉佛性如来藏心之意。(四)偏中至，此阶段从现象界差别之妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境。其颂曰：‘两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。’首句示现偏之功用变通无穷，于语默是非之间事事交锋，既不走避亦不为所伤；次句谓其功用随处希有，如莲花之在火里犹声色天然；末句则谓居声色是非之途所必归之所，即指不觉之全相之意。(五)兼中到，此即圆满总收正偏来至无碍自在之境。其颂曰：‘不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。’首句谓入有之时乃为绝对之有，非无可对；入无之时亦为绝对之无，非有可对；显现当头正面泯绝比邻，不堕有无二边之见。次句则劝诫学人勿迷失于常流日用之轨。末句则导入‘一相无相、究竟非思量’之归处，即显示究竟大觉道位之意。

要言之，正偏五位之说在立本觉、不觉之二元，本觉乃向下随缘，以显现万有差别之事象，即以静中有动为中正偏；不觉则为向上还灭，以随顺真如平等之理性，即以动中有静为偏中正。此正偏二者道合而归于一元，即以动静不二为兼中到。此系取大乘起信论所说之‘本觉、不觉、不变、随缘’之说，配以周易阴阳五行之说，组织而成者。

良价又别作‘功勋五位’之说，即：向、奉、功、共功、功功。据明代永觉元贤所著洞上古辙卷上载：(一)所谓向，师（洞山）曰（卍续一二五·三五八上）：‘契饭时作么生？’又曰：‘得力须忘饱，休粮更不饥。’向，趣向之意。然必须先知‘有’，若不先知有，则无所趣向，且于日常动静之间不可须臾忘却。真正向之所专，则无暇计饥饱。(二)所谓奉，师曰：‘背时作么生？’又曰：‘只知朱紫贵，辜负本来人。’奉，乃承奉之奉。于‘向’之后，接之以‘奉’，如人之奉事长上，必先归敬而后承奉，若‘背’（贪合外尘，乃背本分之事）则不能奉。(三)所谓功，师曰：‘放下锄头时作么生？’又曰：‘撒手端然坐，白云深处闲。’把锄头，乃有向奉之意；放下锄头，则意味不向奉。由前向奉之功至此顿忘，故谓放下锄头。后句则表契入正位。(四)所谓共功，师曰：‘不得色。’又曰：‘素粉难沈路，长安不久居。’共功者，谓诸法并兴，故称共。洞山所谓不得色者，乃为前位是一色，而诸法俱隐，此位则一色消尽，诸法俱现，一色亦不可复得。(五)所谓功功，师曰：‘不共。’又曰：‘混然无讳处，此外复何求？’功功者，此功较前位之功为深，故称功功。由前位之有共，此位则不共；非特法不可得，非法亦不可得，理事混然，并无隐藏之迹，乃佛道之极致。然犹名功者，盖以视向上之事亦属人力所造作，故亦为功。是以此五位揭示学人修炼功夫之阶次，即自最初之归向，其次之承奉，乃至最后得不共之功功。据日僧指月慧印（1689～1764）之‘不能语偏正五位说’，谓此五位（功勋五位）与正偏五位形似而义稍别，正偏五位旨在彰显法之德用自在，功勋五位则在阐明‘功’之初后、‘修’之生熟，且重点在于偏中。

其后，曹山本寂乃承洞山五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣五位。(一)君，所谓‘妙德尊寰宇，高明朗太虚’；意指本来无一物之空界，为正位，相当于正偏五位中之正中来、功勋五位中之‘功’。(二)臣，所谓‘灵机弘圣道，真智利群生’，即受君命，广弘圣道，现一切森罗万象；意指万象有形之色界，为偏位，相当于正偏五位中之偏中至、功勋五位中之‘共功’。此即阴阳之两仪，本觉与不觉对立之二元。(三)臣向君，所谓‘不堕诸异趣，凝情望圣容’，臣专承事于君，其赤诚无阶级差别之问题；意指舍事入理，相当于向上还灭之偏中正、功勋五位中之‘奉’，此偏中正即将差别之事象，归于无差别平等界之正位。(四)君视臣，所谓‘妙容虽不动，光烛本无偏’，君之视臣，公平无私，一视同仁，即背理就事之意，相当于向下缘起之正中偏、功勋五位中之‘向’。(五)君臣道合，所谓‘混然无内外，和融上下平’，君臣道合则天下太平，为冥应众缘而不堕诸有之意，相当于正偏五位中之兼中到、功勋五位中之‘功功’，即动静合一、事理不二、非正非偏之究竟大觉之道位。

及至石霜庆诸，亦以洞山五位说为基础，以王子之出生、素质、根机及其种种修行努力、所表现之德、可就帝位等为譬喻，而说明五种修行阶段之差异，称为王子五位。即：(一)诞生王子，乃国王正嫡所生之皇太子，谓能顿入一色，全不借功勋。相当于君臣五位中之君、正偏五位中之正中来；比喻本觉佛性。(二)朝生王子，指庶生之子，苦学力行，身处外朝，居于臣位，辅佐其君，止事外绍之功，终在臣职，以外王之王种姓故，亦称王子。相当于君臣五位中之臣、正偏五位中之偏中至；比喻渐渐修学悉当成佛之义。(三)末生王子，指天子之末子，虽久经功勋而得就君位，然远谢一切，专事内绍。相当于君臣五位中之臣向君、正偏五位中之偏中正；比喻用渐次功夫以入于一色。(四)化生王子，指旁分帝化转位就功之子，禀承父命，居于臣位，能辅王化。相当于君臣五位中之君视臣、正偏五位中之正中偏；比喻菩萨化他度生之位。(五)内生王子，指生于内宫，克绍君位，与父王之体无异，乃统理万机，群臣能辅佐之并与之道合之位。相当于君臣五位中之君臣道合、正偏五位中之兼中到；比喻理智一如、本来成佛之玄奥。

洞上古辙卷上谓，以功勋、君臣、王子等五位配于正偏五位者为非，盖功勋五位与王子五位皆是偏位上之事，且功勋五位是竖论功夫之浅深，王子五位则中分内绍外绍，故有不同。又君臣五位所分之君臣两位，乃接引学人之权宜作法，系从正偏五位中之兼至（偏中至）一位中所分出者，故亦不宜以之配于正偏五位。此系元贤自取‘正中来一元说’，并据以解释正偏五位说。元贤虽谓君臣五位之正偏二元说为兼至一位中所分出，且正偏五位及君臣五位等其旨非一，然认为洞山、曹山之间非有异辙，且彼之正偏五位系基于周易之阴阳五行说，由是可知正偏二元论实为其说法之宗旨，诚然如此，则元贤之主张失其正鹄。

又良价之宝镜三昧歌以此五位配于周易之爻卦，曹山元证禅师语录亦作黑白五种圆相，以表示此五位，其中，有三叠五变之说，即重离六爻□之卦，阴爻阳爻回互叠变而成五卦，具荎草之五味，如金刚杵之首尾阔而中狭，此喻显正偏五位。寂音慧洪之合古彻卷上解三叠五变，谓离为南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划回互而成五卦，重叠之，而成三卦，如□，取二、三、四爻而成一卦─巽卦（□），取三、四、五爻而又成一卦─兑卦（□），此谓叠之为三；下巽上兑又成一卦─大过（□），下兑上巽又成中孚之卦（□），此谓变之成五。配以曹山之五相，而出左图：（正即阴白，偏即阳黑）

对于此，元贤之洞上古彻卷上出五位总图（正为黑，偏为白），并为之解说。

最上一相，表示黑白未兆之前，即所谓向上宗乘事；次一相表示黑白既分之后，即所谓正中有偏、偏中有正、偏正交互之义；中间仍有一虚圈者，表示向上事，今亦隐于黑白之间。又引申此偏正交互之义，则成五位：(一)以黑多白少者为正中偏。(二)白多黑少者为偏中正。(三)中黑外白者为正中来，盖以前二位造至尊贵位，复不守尊贵，乃转正向偏，正不居正，偏出于正，而偏不落偏，故黑在外而白在内。(四)以全白者为兼中至，乃于正中来之后，妙印当风，纵横无忌，事理双昭，明暗并用，以其全体即用，故其相全白。(五)全黑者为兼中到，乃妙尽功忘，混然无迹，事理双销，是非不立者，以其全用即体，故其相全黑。前二位相对未兼者，后二位相对既兼者，唯正中来一位无对。即兼中至全体即用与兼中到全用即体；正中偏黑多白少与偏中正白多黑少互为相对，唯正中来位于五方中之中央，故无相对者，即独尊之意。相对于慧洪传承自曹山以来之说所作之正偏二元说，元贤乃主张本觉一元说，其说虽非无理，但与洞曹两山之本意已大相乖离。

我国自古即盛行阴阳五行之说，南北朝时道儒渐兴，其说混入佛教，及至唐宋，其倾向愈显，如圭峰宗密以乾卦为圆觉妙心，又以‘元亨利贞’配‘常乐我净’四德，复于禅源诸诠集都序卷下二，以黑白十种圆相表示大乘起信论所说之流转还灭之次第。又宋代周敦颐所作之太极图说，恐亦受宗密及洞山五位等说之影响。［圆觉经略钞卷一、洞山良价禅师语录、五灯会元卷十二、卷十三、古尊宿语录卷十一、禅宗正脉卷七、卷十三、宝镜三昧本义］